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El poder del mito y la narración

La narración ha servido durante largo tiempo como una forma de dar sentido a lo desconocido, un hilo persistente que reúne aspiración, temor y resistencia en forma narrativa.   Los mitos, como los de Júpiter, reflejan una búsqueda de poder, resiliencia y lo divino; evocan las tensiones que configuran la experiencia humana.   Ya sea en las pruebas de dioses y héroes o en las dificultades de la vida cotidiana, estos relatos ofrecen una manera de transitar aquello que no se comprende con facilidad.  

 

El misterio se instala en los pliegues de la naturaleza y provoca el impulso de explicar, de justificar, de creer.   La superstición surge donde prevalece la incertidumbre; ofrece una orientación, una forma de interpretar lo que resiste control.   Pero, ¿hacia dónde conduce? ¿Permanece como refugio privado o se extiende a las decisiones de quienes gobiernan? Incluso en sociedades donde la vida pública parece ordenada, la atracción por lo esotérico persiste, visible en sus expresiones, aunque a menudo oculta en su influencia.  

 

Así como las mitologías dieron forma a civilizaciones enteras, la superstición permanece presente en las culturas contemporáneas.   Aparece en ritos y rituales, en observancias discretas, en gestos que buscan certeza donde la razón vacila.   Sin embargo, pese a su consuelo, ¿orienta o limita? Una sociedad que se mueve entre superstición y racionalidad se sitúa en un umbral, suspendida entre formas heredadas y las exigencias de un mundo en transformación.  

 

Santería y espiritismo

La santería y el espiritismo han echado raíces en Venezuela, y su presencia se vuelve más visible en momentos de crisis.   La santería, una síntesis afrocaribeña de tradiciones católicas, indígenas y africanas, se expresa mediante rituales destinados a comunicarse con los espíritus y a vincular el mundo de los vivos con el de los muertos.   El espiritismo, por su parte, se centra en la comunicación con entidades invisibles a través de médiums y prácticas prescritas.   Ambas corrientes suelen entrelazarse, formando parte de un paisaje espiritual más amplio que acompaña la vida cotidiana.  

La secta de María Lionza

 

En el centro de estas tradiciones se encuentra María Lionza, una figura situada en la intersección de creencias indígenas, africanas y católicas.   Es invocada en ceremonias que convocan espíritus de diverso origen, entre ellos el médico José Gregorio Hernández, líderes precolombinos, Simón Bolívar y figuras políticas más recientes como Hugo Chávez.  

 

Entre los médiums reconocidos del culto se encuentra Edward Guidice, de quien se dice que canaliza el espíritu de Emeregildo, asociado con prácticas de sanación.   A medida que el sistema de salud en Venezuela se ve limitado, la dependencia de estas prácticas aumenta.   Allí donde los recursos médicos escasean, estos rituales adquieren mayor relevancia, ofreciendo orientación, alivio o la posibilidad de intervención.  

 

Superstición y modernización

La superstición y la modernidad coexisten en proximidad, la primera como refugio frente a la incertidumbre, la segunda como una presión constante.   En Venezuela, estas creencias se extienden más allá del ámbito privado hacia la salud, la gobernanza y la organización social.   Su presencia se percibe en decisiones, en expectativas y en la manera en que las personas responden cuando los sistemas formales resultan insuficientes.  

 

Junto a la superstición, existen prácticas descritas como intentos de influir en los resultados mediante fuerzas no observables.   Se abordan con cautela y también con confianza, se mencionan en voz baja, pero se buscan en momentos de necesidad.   A diferencia de la creencia pasiva, estas prácticas implican intervención, un intento de modificar aquello que podría ocurrir.  

 

Mientras Venezuela enfrenta sus desafíos, la superstición permanece cercana.   Explica, consuela, atrae.   Sin embargo, entre su promesa y sus límites, persiste una pregunta, ¿fortalece o restringe? La respuesta permanece abierta, suspendida entre lo observado y lo creído.  

 

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Ricardo Federico Morín Tortolero, 8 de febrero de 2025, Oakland Park, Fl.